送道士薛季昌还山

这首诗《送道士薛季昌还山》由唐代诗人李隆基创作，可以逐句解释如下：

**道家奠灵简, 自昔仰神仙, 真子今将命, 苍生福可传,**

这段诗句开始描绘了道家的信仰和对神仙的景仰，提到“道家奠灵简”可能意味着道士薛季昌为道家的灵简（神灵或圣贤的象征）献上祭奠，表明他作为道家信徒对神仙世界的尊敬与仰慕。接下来“自昔仰神仙”表达出对仙人与道教传统的崇敬与向往。接着“真子今将命”中，“真子”可能指的是道士薛季昌，这里的“将命”可能意为执行神圣的使命，意味着他作为真正的道士即将承担起传递神赐福泽的重任。最后“苍生福可传”表达了通过道士的使命，能够让广大百姓得到福祉的希望。

**江山寻故国, 城郭信依然,**

这几句诗转而关注自然景观和人文环境。诗人说“江山寻故国”，表达了寻找熟悉的故国山水的意味，似乎是在追忆道士薛季昌返回的山林原乡。接着“城郭信依然”则是肯定地提到，即使经过了一段时间，城池和市镇依然保持着往日的风貌。这两句诗共同描绘出一幅宁静、和谐、不变的景象。

**二室遥相望, 云回洞里天**

“二室”可能指的是著名的道教圣地二室山（《水经注》载有“嵩山有二室山”，这里可能特指嵩山的二室），诗人以“遥相望”形容薛季昌返回的山林与二室山的遥相对望，表达出对道士回归自然、回到道家圣地的祝福。最后“云回洞里天”可能是描绘道士在回归途中，云雾缭绕，仿佛进入了一片神秘的仙境，洞天福地的景象，预示着他的归来如同进入了一个与世隔绝、充满祥和与福泽的天地之中。

整首诗通过一系列的景物与情感描绘，表达了对道士薛季昌回归自然、完成神圣使命的敬意，以及对他返回道家圣地，为百姓带来福祉的期盼。

李隆基，即唐代的玄宗皇帝，以帝王的身份写诗，他的作品往往不仅仅流于文辞的华丽，更蕴含着对历史、哲学、自然与人类情感深刻的思考。在《送道士薛季昌还山》这首诗中，我们可以看到李隆基对道家文化的仰慕、对自然山水的热爱以及对道士薛季昌回归山林生活的祝福和感慨，同时也体现了他对历史与现实的某种反思。

**分析：**

1. **道家与神仙：**“道家奠灵简,自昔仰神仙”表明作者对道家文化及神仙世界的景仰。这不仅展现了李隆基个人的信仰追求，也反映了道教在中国古代文化中的重要地位和人们对超自然力量的崇拜与向往。

2. **道士薛季昌的回归：**“真子今将命，苍生福可传”赞扬了道士薛季昌即将回归山林，继续他的修行与传播道教精神的生活方式。这里的“真子”暗示了薛季昌是一位真正的道家修行者，他的生活哲学和精神追求对世俗的“苍生”有正面的影响。

3. **故国与城郭：**“江山寻故国，城郭信依然”表达了对自然山水的依恋和对历史变迁的感慨。通过“江山”与“城郭”的对比，展现了自然永恒与城市变迁的对比，隐含着对时间流逝的深刻思考。

4. **二室遥相望，云回洞里天：**“二室遥相望”可能是指嵩山（北室）和华山（南室）遥相呼应，象征着道教圣地的圣洁与崇高。而“云回洞里天”则描绘了一幅云雾缭绕、洞府深邃的画面，充满了神秘与幽静，体现了道士修行的理想环境和心境。

**整体理解：**

这首诗不仅仅是对道士薛季昌个人的告别与祝福，更深层次地体现了李隆基对道家文化的敬仰、对自然山水的热爱以及对历史与现实的某种深刻思考。通过这样的作品，李隆基不仅表达了对道士生活的美好祝愿，也通过自然景观的描绘和历史记忆的勾勒，展现了他对人生、自然与文化的独特见解。