夜渡吴松江怀古

宋之问的《夜渡吴松江怀古》是一首深具哲思与怀古意味的诗作。下面是对每一联的逐段解释：

1. **高岫拟耆阇,真乘引妙车** - 高耸的山峰仿佛是耆阇（佛的居所）的模仿，真正的航车（佛的法轮）引领着妙车（佛法的实践）。这里以山峰比作佛的居所，以航车和妙车象征佛法的传播和实践。

2. **空中结楼殿,意表出云霞** - 在空中，构筑了楼阁殿宇，其意境就像云霞般飘渺、超脱。这句描绘了佛教中空性和超脱的意象。

3. **后果缠三足,前因感六牙** - 后果是指现在所承受的，与佛经中“因果报应”相关，三足指的是法轮的三个转轮，象征佛法的教义。前因则是指过去所种下的善行或恶行，六牙是指大象的牙齿，常用来象征大乘菩萨的智慧和力量。

4. **宴林薰宝树,水溜滴金沙** - 在宴林中，宝树香气熏人，流水滴落的仿佛是金沙。这里以宴林和宝树象征着佛法的智慧与修行的珍贵。

5. **寒谷梅犹浅,温庭橘未华** - 即使是在寒冷的山谷中，梅花的香气仍能传得很远；温庭的橘树还未开花，暗示着修行与智慧的深沉。这里使用自然景象隐喻修行的艰难和成就的不易。

6. **台香红药乱,塔影绿篁遮** - 台上弥漫着香烟，红药（花朵）随风飘散；塔影在绿竹的掩映下显得更加幽静。这里描绘了佛教修行场所的宁静与神秘。

7. **果渐轮王族,缘超梵帝家** - 果是指修行的果实，轮王族象征着佛教的教主释迦牟尼；缘指因缘，梵帝家则是指佛教中超越世俗的境界。这句话表达了修行之路逐渐向佛教的真理和智慧进发。

8. **晨行踏忍草,夜诵得灵花** - 早晨行走时踩着忍草（象征修行之苦），夜晚诵经时得到灵花（象征智慧和觉悟）。这里描绘了修行者艰苦而充满智慧的生活。

9. **江郡将何匹,天都亦未加** - 江郡代表俗世，与佛教的天堂相比，尚未达到或无法匹敌。这里表达了对俗世与佛教境界差异的感慨。

10. **朝来沿泛所,应是逐仙槎** - 早晨来时沿着航行的地方，应该是追随仙槎（传说中的仙人乘以航行的舟）而行。这句话表达了追求佛教智慧和超脱世俗的愿望。

整首诗以渡吴松江为背景，结合怀古与修行的意象，表达了作者对佛教真理的追求、对修行过程的感悟，以及对俗世与佛教境界差异的感慨。

《夜渡吴松江怀古》是宋之问的诗作，此诗通过对吴松江边景物的描绘，结合佛教典故与自然景象，表达了作者超脱尘世、追求心灵净化和超越的思想情感，体现了对古人的缅怀以及对理想境界的向往。

### 题目解析

“夜渡吴松江怀古”中的“夜渡”暗示了时间的深夜，以及诗人情感的深远与幽静。“吴松江”则是指吴淞江，位于中国江苏省南部，与上海的吴淞口相接，是长江入海的门户之一。诗题中的“怀古”则点明了诗歌内容与古人、古事的关联，诗人通过对历史场景的追忆和联想，表达了对过去事物的感慨和对理想的向往。

### 诗句赏析

诗的开篇通过“高岫拟耆阇, 真乘引妙车”描绘了高耸的山峰与佛教中的“乘”（乘象）之境相联系，暗示了超凡脱俗的意境。接着，“空中结楼殿, 意表出云霞”则进一步渲染了这种超越现实的、神圣的景象，表达了对理想境地的向往。

“后果缠三足, 前因感六牙”运用佛教中的“因果”与“六牙白象”（佛陀的坐骑）的典故，意味着在精神追求的旅途中，每一步都有其背后的缘起与因果，强调了精神进步与道德修养的重要性。

“宴林薰宝树, 水溜滴金沙”通过描绘宴席、宝树与金沙，营造出一种庄严而神秘的氛围，暗示了精神追求的富饶与洁净。

接下来，“寒谷梅犹浅, 温庭橘未华”运用自然景物的描写，暗示了诗人对理想境界的追求虽未完全实现，但仍有希望和可能性。

“台香红药乱, 塔影绿篁遮”通过香气、色彩和光影的描述，进一步丰富了诗歌的意象，增强了诗的美感，同时暗示了精神世界的丰富多彩。

“果渐轮王族, 缘超梵帝家”表达了诗人对实现理想境界的逐步接近，以及超越世俗的愿景。

“晨行踏忍草, 夜诵得灵花”通过具体的行动与体验，展现了诗人对精神修养的追求和对智慧的渴求。

“江郡将何匹, 天都亦未加”通过对比“江郡”与“天都”，表达了对理想境界的无限向往和探索。

“朝来沿泛所, 应是逐仙槎”以追求仙槎（传说中的仙人所乘之舟）的形象结尾，强调了诗人对超越现实、追求理想的精神境界的不懈追求。

整体而言，《夜渡吴松江怀古》通过对自然景物和佛教典故的巧妙融合，展现了作者对理想与现实、尘世与精神境界的深刻思考与向往，展现了诗人高远的精神追求和超脱的文学境界。