秋夜寓直中书呈黄门舅

苏颋的《秋夜寓直中书呈黄门舅》这首诗，通过多个历史典故和形象的描绘，表达了作者对权力、仁政、以及对国家治理的深刻思考。全诗可以分段解释如下：

**首段**：“辇路岐山曲,储胥渭水湄,教成提将鼓,礼备植虞旗,不取从畋乐,先流去杀慈”

1. **辇路岐山曲**：诗的开篇提到“辇路岐山曲”，“辇路”指的是古代皇帝出行的御路，“岐山”则可能象征着道路的曲折，这里可能是对治国之路的曲折与艰难的一种隐喻。整体表达初治国之不易。

2. **储胥渭水湄**：“储胥”是指古代军队用以防御的篱笆或营帐，“渭水湄”指的是渭水河岸，这里可以理解为边防与国家的边界。这一句可能是在强调对边疆安全的重视与防御。

3. **教成提将鼓,礼备植虞旗**：这句话中的“教成”指教导完成，可能是对治国政策与教化百姓的完成。“提将鼓”指的是指挥军队，可能隐喻统治者需要对国家有所作为。“礼备植虞旗”则可能意味着国家的礼仪与军队的威严已经准备好，象征着国家的秩序与威望。

4. **不取从畋乐,先流去杀慈**：这里通过“畋乐”（打猎的乐事）与“杀慈”（仁慈的决策）的对比，表达了一种“不以小恩小惠为乐，而以国之长治久安为先”的治国理念。同时，“先流去杀慈”也可能是一种对历史中某些仁政的赞颂，体现了诗人在追求国泰民安的道路上对“去杀”（即去除不必要的战争和暴力）与“慈”的重视。

**中段**：“舜韶同舞日,汤祝尽飞时,物应阳和施,人知雨露私,何如穆天子,七萃几劳师”

1. **舜韶同舞日,汤祝尽飞时**：这两句分别引用了舜时期的音乐舞蹈和商汤的祭祷，寓意着古代贤明君主通过音乐与祭祀的手段来实现国家的治理与民众的和谐。这里表达了对古代仁政的向往和理想中的治国之道。

2. **物应阳和施,人知雨露私**：通过“阳和施”（即春阳和煦，万物生长）与“雨露私”（比喻皇恩如雨露滋润，无私地洒向大地），强调了统治者对百姓的关爱与国家的繁荣发展应有密切的关联，体现了诗人的仁政思想。

3. **何如穆天子,七萃几劳师**：“穆天子”指的是周穆王，历史上著名的仁君之一。他通过征战与外交，推动了周朝的繁荣。这里用周穆王的例子与前面的治国理念相对比，表达了一种对周朝盛世的向往，同时也提出了在追求国家发展与治理时应平衡用兵与仁政的观点。

整首诗通过历史典故与形象的描绘，展现了作者对于国家治理的深入思考，强调了仁政、治国之难与对古代贤明君主治国理念的向往。同时，也体现了对权力使用的审慎和对人民福祉的深切关怀。

苏颋的这首《秋夜寓直中书呈黄门舅》是一首深沉而富有意味的诗歌，通过丰富的意象和历史典故，探讨了权力、道德、政治与人性之间的复杂关系。诗歌从国家的政治中心和历史传统出发，展现了作者对权力与责任、正义与慈悯、君主与臣民之间关系的深刻思考。

首先，诗的开篇“辇路岐山曲,储胥渭水湄”，描绘了皇帝巡幸的壮丽场景，曲径通幽的岐山和渭水边的屯兵之处，反映了皇权的威严与深远。这种景象不仅展现了国家的权力结构，也暗示了对权力行使时应遵循的礼仪和道德标准。

接下来，“教成提将鼓,礼备植虞旗”，进一步强调了在权力行使中的教化和仪式的重要性。这不仅是对军事指挥的艺术，也是对国家治理的哲学体现。通过这些细节，诗人展现了对政治行为中道德与礼制的重视。

“不取从畋乐,先流去杀慈”这一句，强调了君主不应仅追求个人的享乐，而应先虑民生之忧，显示出对道德与慈悲的推崇。这反映了对权力使用的伦理考量，即权力不应被滥用以追求个人私利，而应以公众福祉为先。

“舜韶同舞日,汤祝尽飞时”则通过历史典故，将君主的形象与古代圣王相联系，强调了通过音乐、祭祀等文化活动来促进国家和谐与社会稳定的重要性。这种联系不仅是对历史的追溯，也是对未来理想国家的向往。

“物应阳和施,人知雨露私”，这两句更深入探讨了权力与人性、责任与慈悯之间的平衡。君主的政策与行动应该如同春天的阳光与雨露，惠及万物，同时也要关注到每个个体的需求，体现一种公平与关怀。

最后，“何如穆天子,七萃几劳师”通过比较，将自己所处的处境与传说中的穆天子（周穆王）相比较，表达了对如何更高效、更有道德地行使权力的反思。穆天子通过智慧和节制成就了盛世，诗人以此为镜，反思自己的职责与使命。

整首诗通过对历史、权力、道德、人性的深刻思考，展现了作者对理想政治的追求和对权力使用原则的深思熟虑。这不仅是一首对历史的致敬之作，也是一份对当代政治伦理的深度关切。