赠供奉僧次融

这首《赠供奉僧次融》是唐代诗人姚合所写，全诗以赠送给供奉僧次融的名义，通过描述次融所处环境、日常生活与内心的矛盾与冲突，来反映一个僧侣的复杂心态与追求。下面我们逐段解释这首诗的意思：

### 首联
“将军身在城，讵得虏尘清。”
首联以将军的身在边城、未能平定边疆的局势，隐喻次融所处环境的动荡与不安，同时也暗示次融的特殊身份和角色，可能与边防、维护国家安定有关。这里“将军”既是真实的历史角色，也可能象征次融的理想、角色或面临的压力。

### 颔联
“酿酒邀闲客，吟诗直禁营。”
颔联描述次融的生活状态。他通过酿酒、邀约闲客（可能指志同道合的朋友）和吟诗来寻求内心的平静与精神的寄托。在“直禁营”的语境下，似乎隐含了他在军营或庙宇（禁营可能指佛教僧人居住的寺庙）中的生活场景。这里“吟诗”可能是他抒发内心情感、寻找精神慰藉的方式。

### 颈联
“苍鹰春不下，战马夜空鸣。”
颈联以自然界的现象来映射社会的动荡。春天是万物复苏的季节，但苍鹰不下落，似乎象征着英雄没有用武之地；战马在夜晚空鸣，可能暗示即使是在和平时期，人们的内心仍充满不安与渴望。这表达了对次融所处时代背景的感慨，以及对个人际遇的无奈。

### 尾联
“碣石应无业，皇州独有名。”
尾联中，“碣石”可能是碣石山的借指，这里用以象征某种目标或理想之地；“皇州”则是京都的代称，指国家的中心。这两句可能是在表达次融对个人命运和国家未来的担忧与迷茫，他在碣石山追求的理想似乎遥不可及，而身处皇州（即国家中心）却又感到孤立无援。

### 尾句
“上山嫌髀重，拔剑叹衣生。”
尾句形象地描绘了次融的心理状态。他“嫌髀重”，可能是指感到身体的负担或责任过于沉重；“拔剑叹衣生”则可能是指在行动时内心的矛盾与犹豫，感叹行动（或内心的抵抗）与外在的现实之间的差距。这两句强调了次融内心的挣扎和对行动犹豫不决的矛盾情感。

### 最后一句
“公议今如此，登坛到即行。”
最后一句总结了次融面对的现实与内心的挣扎。面对公众的议定（可能是指某种社会或宗教规则或期望），次融或许感到了自己行动的必要性与紧迫性。这里的“登坛到即行”可能暗示了他最终会采取行动，实现某种转变或目标，尽管这与内心的矛盾与挣扎相伴随。

整体而言，这首诗通过细腻的描写和隐喻，展现了次融作为僧侣所面对的复杂情感、内心的挣扎以及对社会、国家和个人命运的深刻思考。

这首诗是唐代诗人姚合所作，题为《赠供奉僧次融》，是一首赠给供奉僧次融的抒情诗。诗中展现了一位僧人的生活状态、精神追求以及对战争与社会现状的反思。以下是逐句赏析：

1. **将军身在城,讵得虏尘清**：开篇即表达了对战争与和平的思考。将军虽身在城中，但无法彻底清除来自异族的威胁。这里既有对现实战争状态的描述，也隐含了对和平的渴望。

2. **酿酒邀闲客,吟诗直禁营**：诗中的僧人与闲适的客人一起饮酒作诗，这是一种隐逸生活与精神追求的体现。在禁营中（禁营多指军事驻地），能有这样的心境，展现出僧人的超脱与对文学艺术的热爱。

3. **苍鹰春不下,战马夜空鸣**：这两句通过自然景象的描绘，暗喻战争的频繁与士兵的不宁。苍鹰不能在春天安息，战马在夜晚依旧嘶鸣，体现出战争的残酷和对士兵生活的影响。

4. **碣石应无业,皇州独有名**：碣石，多指碣石山，这里可能是指边疆地区；皇州，则是京都之意。此句表达碣石地区与京都的对比，暗示了边疆与都城的不同命运或社会状况。

5. **上山嫌髀重,拔剑叹衣生**：这两句描写僧人上山时的感想和拔剑时的感慨。上山时感觉大腿沉重，可能象征着社会责任感或对山中清静生活的向往；拔剑时感叹衣裳生锈，可能暗示了世事沧桑、时光流逝，也可能是对战争或不公的感慨。

6. **公议今如此,登坛到即行**：诗的结尾两句是对当时社会现状的反思。"公议"可能指公众的舆论或社会的道德标准，"登坛"则可能暗示参与重要事务或活动。这两句表达了诗人对社会舆论和行动之间关系的思考，可能暗含对社会公正和行动力的期待。

整首诗以对僧人生活的描绘为基础，融入对战争、社会现状的反思，展现了诗人对和平、艺术、自然以及社会公正的追求与思考。诗风清新，意境深远，表达了诗人超脱世俗、追求精神自由的个人理想。