正乐府十篇。惜义鸟

皮日休的《正乐府十篇·惜义鸟》通过寓意和象征，探讨了文化差异、教育、身份认同及人性在不同文化背景下的表现。下面是逐段解释其意思：

**首句：夷师本学外,仍善唐文字**
此句的“夷师”指的是来自外国的教师或学生，他们原本学习的是国外的知识体系，但仍然精通唐朝的书写系统和文字。这里暗示了唐朝在文化和学术上的开放性，欢迎并接纳了外国知识和文化的输入。

**次句：吾人本尚舍,何况夷臣事**
“吾人”指的是唐朝的居民，即本土文化背景的人们。本句强调了本土文化的优越感，认为自己的文化价值是不容质疑的。同时，这一句将“夷师”的事和本土文化做了对比，提出了对外国臣属事物的宽容与接纳的质疑。

**三句：所以不学者,反为夷臣戏**
这句指出，不学习和理解本土文化的人，反而成为了外国臣属嘲笑的对象。这里强调了文化教育和知识的重要性，不仅对于个人而言，也对于维护国家尊严和文化认同至关重要。

**四句：所以尸禄人,反为夷臣忌**
“尸禄人”指的是只领取俸禄而不尽职守的人。这句说明，那些不积极作为、享受权力和资源而不承担责任的人，反而会成为外国臣属所忌惮的对象。这反映了在文化碰撞中，真正有价值的文化、才能和人格会得到尊重和认可。

**末句：吁嗟华风衰,何尝不由是**
“吁嗟华风衰”表达了对中华文化的衰落感到惋惜，认为这种文化氛围的衰退并非偶然，而是源于对外国文化认识的不足和本土文化的不自信。这句强调了文化的自省和反思对于保护和传承本土文化的紧迫性和必要性。

整体上，这首诗通过对比和讽刺，表达了作者对文化自信、教育的重要性和本土文化价值的深刻思考，同时也对文化碰撞中可能存在的误解和冲突进行了反思。

皮日休的《正乐府十篇·惜义鸟》是一首富有深意的诗歌，通过探讨夷师（夷人之师，可能指外国教师或其他外国角色）与华人之间的文化交往和教育现象，反映了诗人对华风（中华文化和风俗）衰败的担忧。下面是对这首诗的赏析：

1. **文化对比与交流**：“夷师本学外,仍善唐文字”说明了外来文化的引入，虽然夷师学习的是外域的文化，但同时也能熟练掌握唐文，显示了文化交流的双向性和深入性。这样的对比反映了文化间的相互影响和融合。

2. **华人的态度与反应**：“吾人本尚舍，何况夷臣事”表达了华人在面对外国事物时，通常会有保留或排斥的心理，这种态度在“所以不学者，反为夷臣戏”中得到强调，即那些不理解或不学习外国文化的人，反而成了外国人的笑柄，暗示了华人在教育和文化开放性上的不足。

3. **权力与地位**：“所以尸禄人，反为夷臣忌”中“尸禄人”指的是那些仅享受职位或职位带来的利益而不尽责、不学习的人，他们的存在反而招致外国人的忌讳。这揭示了在文化交融过程中，角色的权力与地位可能因教育和知识水平的不同而发生变化。

4. **华风衰败的担忧**：“吁嗟华风衰，何尝不由是”表达了诗人对中华风气衰落的深切忧虑。他认识到这种现象并非偶然，而是文化交往中态度、行为乃至教育方式存在问题的结果。

总之，《惜义鸟》通过对文化交往和教育现象的探讨，反映了皮日休对当时社会文化风气的反思和对中华文化的自我审视。诗中既体现了对文化融合的期待，也警示了在文化交流中保持开放心态和学习的重要性，以及对自身文化的坚守和传承。