秋日有寄

这首诗是唐代诗人罗隐创作的，表达了对佛法以及僧侣生活的深沉思考与向往。以下是逐句解释：

1. **老住西峰第几层,为师回首忆南能**：
- 这句诗开篇就描绘了诗人晚年在西峰（假定为象征性地表示远离尘嚣的隐居之地）的生活状态。"老住"二字体现了诗人对岁月流逝的感慨。"第几层"则用以象征修行的层次或境界。"为师回首忆南能"中，“为师”可能是诗人自指，用以表达自己对于佛法修行的反思与回顾。"南能"是唐代禅宗南派的代表人物之一，这表明诗人对禅宗南派的佛学有深入的了解与崇敬，通过回忆南能表达了对自己修行历程的回顾。

2. **有缘有相应非佛,无我无人始是僧**：
-"有缘有相应非佛"，表明了在修行过程中，找到与佛法相应的关系，对某些人而言可能只是缘份或外在的联结，并非真正的佛性或觉悟。这里强调了真正的佛教修行并非简单的外在关联，而是深入内心的觉悟。
-"无我无人始是僧"则进一步阐述了僧侣生活的精神内涵。在佛教中，“无我”是重要的教义之一，强调放下个人的执念，超越自我。"无我无人始是僧"意味着真正的僧侣，不仅在形式上放弃个人的欲求，更在精神上达到了超越自我、融入宇宙万物的境界，这样的生活才真正符合佛教僧侣的定义。

3. **烂椹作袍名复利,铄金为讲爱兼憎**：
-"烂椹作袍名复利"，这里“椹”可能象征着腐朽或不再有价值的事物，以之做袍，可能比喻为以虚名或物质利益为追求的表面行为。这句揭示了在修行道路上，有时人们可能会追求外在的名望与物质利益，而忽略了修行的真正目的。
-"铄金为讲爱兼憎"，"铄金"通常用来形容物质的破坏或浪费。这句诗表达的是在教授佛法时，爱与憎可能并存，即人们在传播佛法时可能会遇到各种情感的冲击，既有对真理的渴望和喜爱，也可能伴随着对不理解或错误观点的憎恨。这反映了传播真理的复杂性和挑战性。

4. **何如一衲尘埃外,日日香烟夜夜灯**：
-"何如一衲尘埃外"，与前文形成对比，表达了诗人对简朴僧侣生活的向往。"一衲"指的是僧侣的法衣，"尘埃外"象征远离尘世的隐居生活。这里通过反问，表达了对清净、简朴修行生活的强烈向往。
-"日日香烟夜夜灯"，形象地描绘了僧侣日常生活的氛围，每日熏香与夜晚的灯火，象征着对佛法的持续修持和对精神生活的持续追求。这表明了诗人对一种超越世俗、沉浸在精神追求中的生活的赞美与向往。

整体上，这首诗反映了诗人对佛法的深刻理解以及对理想僧侣生活（即远离尘嚣、清净修行）的向往，同时也批判了修行过程中的各种外在诱惑和内在矛盾。

罗隐的这首《秋日有寄》通过对僧人生活的描述和对比，展现了一种独特的人生哲学和对于清净、简约生活方式的向往。下面是对这首诗的赏析：

1. **首句**“老住西峰第几层”描绘了一位年长的僧人居住在西山之巅，暗示了他远离尘嚣、过着与世隔绝的生活。通过“老”字，强调了岁月的流逝和对岁月静好的追求。

2. **次句**“为师回首忆南能”，“为师”说明了诗人对僧人的尊敬，“南能”可能是指南能和尚，中国佛教禅宗的著名人物。这一句表达了对僧人修行经历的敬仰和对其行为模式的怀念，即对佛教教义的深刻理解和实践。

3. **第三句**“有缘有相应非佛”，“有缘”意味着遇到了合适的机缘，“有相应”则强调了与佛法的契合。这一句提出的是佛教中缘起性空的观点，强调在佛法修行中寻找真正契合与理解的重要性，而并非一味地追求成佛。

4. **第四句**“无我无人始是僧”，强调了佛教中对“我”与“他”的超越，即不执著于个人的自我意识和对他人的期待，这正是僧侣生活的核心精神。这一句体现了佛教对自我和他人关系的深刻洞察，强调了超脱世俗、与世无争的生活态度。

5. **第五句**“烂椹作袍名复利”，“烂椹作袍”可能是用以比喻生活简单、物质贫乏，即使如此，追求的名声与利益也显得苍白无力。这一句通过对比，强调了僧侣生活追求精神上的富足而非物质上的享受。

6. **第六句**“铄金为讲爱兼憎”，“铄金”形容言语的锋利，这里指通过言语的传播来激发对佛法的爱与憎。这一句反映了僧侣通过佛法的宣讲来影响他人，但同时也伴随着对不同观点的争议和对立。

7. **最后两句**“何如一衲尘埃外，日日香烟夜夜灯”，以朴素的表达展现了理想中的僧侣生活：穿着朴素的僧衣（“一衲”），远离尘世的喧嚣，每日伴随着袅袅香烟和夜夜的灯火。这不仅是对简单、清净生活的向往，也是对内心修行的重视和坚持。这两句诗表达了对平静、专注内心生活的赞美和向往。

综上所述，这首诗通过对比、比喻等手法，展现了对僧侣生活哲学的深刻思考，以及对内心平静、简朴生活的向往。诗中蕴含了对佛法的深入理解、对修行过程的感悟，以及对理想生活方式的追求。