送李先辈从知塞上

这是一首杜荀鹤创作的诗，以赠别李先辈从知塞上为题，通过诗歌的对仗和韵律表达了诗人对僧侣和佛教的深刻思考和见解。下面逐句解释：

1. **为僧难得不为僧,僧戒僧仪未是能**：这句话的意为，成为僧侣并非易事，仅仅遵守僧戒和仪规还不足以说明一个人已经真正的成为了僧人。这里的“为僧难得不为僧”表达了成为僧侣的不易，僧戒僧仪是外在形式，真正的修为和境界并非外在形式所能完全体现。

2. **弟子自知心了了,吾师应为醉腾腾**：诗人这里提到弟子（可能是某位僧人的门徒）内心清明明白，而作为师父，却显得有些放纵，犹如醉酒般自由洒脱。这似乎是对比两种修佛者的状态，一种是内心明了、遵循佛教教义，另一种则是以一种更为自由、可能超脱世俗的形态来实践佛性。

3. **多生觉悟非关衲,一点分明不在灯**：这句话强调的是觉悟并非只与僧人身份相关，而是需要通过多生修行才能真正获得。这里的“觉悟”指的是对佛法的深刻理解和内心明悟，而非仅仅通过穿上僧袍或在佛灯下打坐就能获得。意在说明真正的觉悟和理解来自于内心的修行和探索，而不是外在形式的追求。

4. **只道诗人无佛性,长将二雅入三乘**：最后一句是说，只因为诗人被认为不具备佛性，所以常常将诗（诗中的美感、高雅）和佛法（佛教的教义、境界）的精髓融合在一起。这里的“二雅”指的是诗中的高雅艺术，而“三乘”则是佛教中的三个修行层次，这里用以比喻诗人通过文学作品传达了深邃的佛理。诗人用这句话表达了自己对佛教的见解，即文学创作也可以作为传播佛教思想的一种方式。

整体来看，这首诗探讨了佛教修行与个人内在修为的关系，以及文学创作在表达佛教智慧中的作用，同时隐含着对佛门中人不同修行状态的反思。

杜荀鹤的这首《送李先辈从知塞上》充满了对李先辈人格和生活态度的深刻反思与赞赏。这首诗通过对比和反思，探讨了佛教信仰与世俗生活之间的关系，以及诗人对佛性和世俗智慧的见解。

1. **开篇的对比**：“为僧难得不为僧,僧戒僧仪未是能”。诗人首先提出问题，探讨了成为僧侣与保持世俗身份的两难选择。僧戒和僧仪（佛教的戒律和仪式）固然重要，但仅仅是遵守这些规范并不能完全体现一个人的真正修行。这里，诗人提出了对单一宗教形式的质疑，强调了内在精神世界的觉醒和自知的重要性。

2. **内省与自知**：“弟子自知心了了,吾师应为醉腾腾”。这一句中，“了了”表达了内心的清明和洞察，而“醉腾腾”则形象地描绘了在世俗生活中寻求乐趣和放松的态度。这表明诗人认为，真正的修行者不仅内心光明，还能在世俗生活中找到自我调节和享受的方式，而不失自我。

3. **觉悟与智慧**：“多生觉悟非关衲,一点分明不在灯”。这里的“觉悟”并非简单地与佛衣（衲）相关，也不是依赖于外在的宗教仪式或教义。诗人强调的是内在的觉知和智慧，即在日常生活中的每一点细节中都能发现真理和意义，如同灯照亮了黑暗，但真正的光源在心中。

4. **佛性和世俗智慧的融合**：“只道诗人无佛性,长将二雅入三乘”。诗人对传统的看法提出挑战，即认为诗人（文学艺术家）也可以具有佛性，而不是仅仅将佛教的教义局限于宗教形式。通过将“二雅”（文学的优雅和智慧）与佛教的“三乘”（佛教的三个层次或阶段）联系起来，诗人展示了将佛教的智慧与世俗的文学创作相融合的可能性。

综上所述，杜荀鹤的这首诗不仅仅是对李先辈个人特质的赞美，更是在探讨宗教与世俗生活之间的融合，以及个人内在精神世界的觉醒与自知的重要性。诗中充满了对生活态度、精神追求和文化融合的深刻思考，鼓励读者超越表面形式，探索内在的真理与智慧。