游长安诸寺联句。崇义坊招福院。赠诸上人联句

这是一首描绘对古代射箭技艺的赞赏和对僧侣德行的赞扬的古体诗，包含了对射箭技术的复杂描述，以及对崇义坊招福院内僧侣的赞美。

1. **密密助堂堂,隋人歌檿桑**
这一句“密密助堂堂”可能是在赞誉射箭时的专注与技艺的提升，就像隋朝的人在歌颂桑木一样。这里的“密密”可能代表了射箭者动作的精细，而“堂堂”则形容技艺高超，秩序井然。

2. **双弧摧孔雀,一矢陨贪狼**
“双弧”指的是两只箭，这一句形象地描绘了射箭者使用两只箭一起攻击，轻松地击倒了孔雀（在这里可能是一种象征，代表易击中的目标）。而“一矢陨贪狼”则说明了单箭足以击落贪狼（可能代表更难击中的目标），展现了极高的射箭技艺。

3. **百步望云立,九规看月张,获蛟徒破浪,中乙漫如墙**
这几句是在形容射箭者在百步之外就能够站立，如同云雾般自由，而观月张弓则需要高度的专注与精准。在这样的描述中，“获蛟徒破浪”和“中乙漫如墙”则是对射箭者击中目标（可能指的是想象中的巨大障碍）的描绘，这里“中乙”可能指的是弓的靶心，而“漫如墙”则是强调了射中的准确性，如同墙一般稳固。

4. **还似贯金鼓,更疑穿石梁,因添挽河力,为灭射天狂**
这几句进一步赞美了射箭者的技艺，描述其射箭如同穿过金鼓（可能是比喻力量巨大）、穿透石梁（象征着难以击中的坚固目标）。加上“挽河力”意味着能够像拉动河流一样汇聚力量于箭矢，最后“为灭射天狂”则是说其技艺能够击败天上的狂风，这里的“狂风”可能象征着难以克服的困难或挑战，射箭者能够克服这些困难。

5. **绝艺却南牧,英声来鬼方**
这两句提到射箭者拥有绝世技艺，能够征服南疆（“南牧”可能指南方的边疆地区），其英名远扬，传至遥远的鬼方（可能指的是古代对于边远或未知地区的泛称）。这赞美了射箭者不仅技艺高超，名声也响彻四方。

6. **丽龟何足敌,殪豕未为长**
这几句可能是对射箭者技艺的进一步赞扬，其中“丽龟”可能指的是尝试以精细的技艺攻击目标（可能是指难以直接射中的目标），而“殪豕未为长”则是说射下野猪这样的常见目标并非高超技艺的体现，表明射箭者拥有更高的技艺标准。

7. **龙臂胜猿臂,星芒超箭芒**
这两句是在进一步比较射箭者的臂力和技艺，称其手臂如同龙一般强大，超越了猿臂（可能象征一般人的臂力）；射箭时的星芒（可能是箭矢在飞行时的轨迹或光芒）也超越了箭矢本身，暗示了射箭者不仅臂力惊人，技艺也超群。

8. **虚夸绝高鸟,垂拱议明堂**
最后两句则是以射箭者虚夸的能力比喻为追求极高的目标，同时以“垂拱议明堂”形容其闲适的姿态与深思熟虑的策略，可能在比喻射箭者在技艺或目标追求上既能展现出极高的成就，也能保持从容不迫的智慧与决策。

段成式的这首诗，主题是描写招福院的景象，并赞美诸位高僧的技艺，透露出一种浓厚的佛教氛围与人文关怀。从诗中，我们可以窥见以下几方面的特色与赏析：

1. **对仗工整**：每句诗都对仗工整，前四句由段成式独立创作，后四句则在段成式的基础上，由张希复与郑符分别接续，形成对仗。这种工整的对仗，不仅提升了诗句的音乐美感，也体现了作者在文字上的精致追求。

2. **象征与比喻**：如“密密助堂堂, 隋人歌檿桑”中的“密密助堂堂”以密林的茂盛来隐喻招福院的庄严与繁盛，“隋人歌檿桑”则可能借古喻今，暗示了招福院的历史与声誉。这些象征与比喻的运用，丰富了诗句的意蕴，增加了诗歌的深度。

3. **描绘技艺**：诗歌通过“双弧摧孔雀, 一矢陨贪狼”描绘了高僧箭术的高超，借以赞美他们独特的技艺和修为。这种通过特定的技艺来赞美人物的手法，既具体又生动，使得形象更加立体。

4. **蕴含哲理**：比如“还似贯金鼓, 更疑穿石梁”两句，不仅描绘了高僧的技艺仿佛能穿透金属、石头，更深层地，也可能是借以比喻高僧的修行与智慧穿透世俗、直达本质的境界，展现了佛教中追求精神超越的主题。

5. **群体形象**：通过“英声来鬼方, 丽龟何足敌, 殄豕未为长”等句，作者不仅赞美了个别人物，也通过群体形象的描绘，展现了一个充满智慧、力量与灵性的僧侣群体形象，丰富了诗的主题和层次。

综上所述，这首诗不仅通过工整的对仗、丰富的象征、细腻的描绘和深邃的哲理，展现了招福院的庄严与高僧的卓越，同时也蕴含了对佛法精神的深刻探讨，体现了唐代文人的审美情趣和人文关怀。