送僧入马头山

贯休的《送僧入马头山》是一首寓意深长的诗歌，通过送僧入山的故事，寓含了对僧人生活态度、修行境界、以及对世俗社会的隐喻。下面是逐段解析：

1. **为鱼须处海,为木须在岳,一登君子堂,顿觉心寥廓**：
- 这句诗运用比喻，通过“为鱼”和“为木”强调位置或环境对个体发展的重要性，比如鱼需要大海，木需要高山。接着提到“登君子堂”，象征着僧人进入修行的殿堂，这将引发内心的广阔与超越。

2. **右听青女镜,左听宣尼铎,政术似蒲卢,诗情出冲漠**：
- “青女镜”和“宣尼铎”分别代指古代的两位知名人物所具有的特质或象征，青女代表冷峻、深邃，宣尼指孔子，象征仁义、教化。这里暗示僧人能够从多重角度聆听到世界的声音，并且他的政治智慧如蒲卢般谦虚而深远，他的诗情则超越世俗，充满哲理。

3. **从来苦清苦,近更加澹薄,讼庭何所有,一只两只鹤**：
- “苦清苦”和“澹薄”描述了僧人生活所经历的简单与淡泊，强调了超越物质欲望的精神追求。在“讼庭”（象征纷争之地）中，僧人似乎找到了宁静，只有鹤（象征高洁、脱俗）相伴。

4. **烟霞色拥墙,禾黍香侵郭**：
- “烟霞色拥墙”描绘了山中烟云缭绕的景象，而“禾黍香侵郭”则表现了自然的和谐与生机，象征着僧人修行环境中充满美好的自然景观。

5. **严霜与美雨,皆从二天落**：
- “严霜”与“美雨”分别象征挑战与机遇，暗示自然界的变换为僧人的修行提供着不同形式的支持和考验。

6. **苍生苦疮痍,如何尽消削,圣君新雨露,更作谁恩渥**：
- 此处描述了百姓的苦难与期望，强调了僧人（或诗人的）希望通过修行，为世间带来和平与安宁的愿望。圣君的“雨露”（比喻恩惠）则寄托了对社会变革与改善的期待。

7. **即捉五色笔,密勿金銮角,即同房杜手,把干坤橐钥.**：
- “五色笔”象征文采和创造力，这里的描述意味着僧人将用其才能参与社会事务，影响政治（“密勿金銮角”），帮助治理国家（“房杜手”指房玄龄和杜如晦，历史上著名的辅臣）。

8. **休说卜圭峰,开门对林壑**：
- 最后两句以平静的语气结束了全诗。卜圭峰可能是特定的山峰名称，这里意指无论是在山中修行还是参与社会事务，僧人最终的目标都是回归自然，保持内心的平静与和谐。诗以对林壑（林间山谷）的描绘，表达出对简单、自然生活的向往和满足。

综上所述，贯休的《送僧入马头山》不仅展示了僧人内在的修行境界，还蕴含了对社会变革和个人追求的深刻思考。

《送僧入马头山》这首诗通过对僧人选择马头山修行的生动描述，展示了中国传统文化中隐逸与出世的思想，同时也融入了佛教与儒家文化的交融，展现出深邃的哲学意蕴和丰富的文化内涵。

首句“为鱼须处海,为木须在岳”运用比喻，生动地描绘了人生的两种状态——像鱼一样自由地在大海中游弋，或是像木头一样屹立于山岳之上。这里暗含着对自由与定力的追求，对人生不同选择的思考。

“一登君子堂，顿觉心寥廓”一句，描绘了僧人步入修行之所后内心的豁然开朗，与外界的纷扰隔绝，仿佛进入了精神的净土，体现出对精神自由的向往。

“右听青女镜，左听宣尼铎”运用拟人化的手法，将自然的风声、鸟鸣等比作君子之语，象征着修身齐家治国平天下的儒家之道与佛教的智慧如同镜鉴和教导，对人有深远的影响。

“政术似蒲卢，诗情出冲漠”将政治与诗情巧妙结合，表达了对理想政治和高尚情操的追求，形象地描绘了政治治理应如蒲卢般灵活，诗歌创作则应出于心灵的深处，不受世俗的拘束。

“从来苦清苦，近更加澹薄”展现了僧人对苦行与清静生活的坚持，进一步揭示了佛教中“苦行僧”形象及其追求内心平静的修行之路。

“烟霞色拥墙，禾黍香侵郭”描绘了马头山的自然美景，象征着僧人修行之地的宁静与美好，同时也是对禅定与自然和谐共处的诗意描绘。

“苍生苦疮痍，如何尽消削”揭示了诗人对社会问题的关注，以及对解决苦难的渴望，体现了佛教慈悲济世的精神。

“圣君新雨露，更作谁恩渥”表达对理想君主施政的期待，以及对众生福祉的关怀，反映出诗人对社会公平和道德理想的追求。

“即捉五色笔，密勿金銮角，即同房杜手，把干坤橐钥”进一步描绘了诗人对参与政治、施展才华的渴望，期望能够像古代的房玄龄、杜如晦一样，成为辅佐君王、治理天下的贤臣。

最后“休说卜圭峰，开门对林壑”用简练的语言表达了对自然美景的向往，以及对僧人超然物外、远离尘嚣的敬仰之情，给人以深刻的哲思和美的享受。

整首诗在对比、象征、拟人等多种修辞手法的运用中，既展现了诗人对自然、人文、政治的深刻洞察，也传达了佛教与儒家思想的融合，表达了对理想生活和精神境界的向往与追求，具有丰富的文化内涵和深邃的哲学思考。