上荆南府主三让德政碑

这是一首表达对贯休本人和其高尚品德的赞美诗，以下是对诗句的逐段解释：

1. **世病如山岳,世医皆拱手**：指出社会上的种种弊病如同高山一般难以移除，而所谓的“世医”（这里暗指当权者或社会上的治理者）对这些弊病都显得无能为力，只能束手无策。

2. **道病如金锁,师遭锁锁否**：这里的“道病”指的是道德、学说上的问题，如同一把无法打开的金锁，而“师”指的是作为导师或精神领袖的人。这个句子提出问题，这些精神领袖是否能够打开或解救这些道德和学说上的锁。

3. **伊昔芙蓉颊,谈经似主涉**："伊昔芙蓉颊"（过去如同芙蓉般红润的面颊）暗示过去的辉煌与美好，而"谈经似主涉"（谈论经典如同进入深海）则赞扬此人对经典学问的深入理解和卓越的见解。

4. **苏合昼氤氲,天花似飞蝶**："苏合"（一种香料，这里象征智慧或精神的香气）在白天弥漫，"天花"（佛教语，比喻神圣或美好的事物）如同飞舞的蝴蝶，形象地描绘出这位人士的智慧与美德如同香气与美好，为周围环境增添了光彩。

5. **觉树垂实,魔辈刺疾,病也不问,终不皴膝**："觉树垂实"（觉悟之树结出果实）象征着内心的觉醒与成长，"魔辈刺疾"（恶魔般的忧虑和困扰）与之相对，而"病也不问"（不关心世俗的病痛）和"终不皴膝"（最终不屈不挠）则表明了此人面对挑战和困难的坚定态度和不懈追求。

6. **春光冉冉,不上尔质,东风浩浩,谩入尔室**："春光冉冉"（春天的光辉渐渐显露）象征着希望和新生，"不上尔质"（春天的光辉没有到达你这里）则表达了对主人公未能得到外界认可或未能充分展现自己才华的遗憾。"东风浩浩"（浩荡的东风）与"谩入尔室"（随意地进入你的房间）形成了对比，暗示外在的环境并未真正进入他的内心世界，他的精神世界仍然独立和宁静。

7. **云何斯人,而有斯疾**：最后一句提出疑问，"云何斯人，而有斯疾"（这人怎会有这样的问题或命运）表达了对主人公命运的深深感慨和对其内在精神力量的钦佩。

这首诗通过对作者贯休的品德、学识、精神境界的赞美，同时也反思了社会现实和个体命运之间的复杂关系。

贯休的《上荆南府主三让德政碑》这首诗，虽然是以文碑的形式呈现，但实际上充满了深刻的哲理和意蕴，通过对病与医、道与师、善与恶的对比与反思，展现了作者对于人间疾苦、道德教化以及精神追求的深邃思考。

首先，诗的前半部分描绘了一个世病丛生、医者无能为力的景象，比喻为“山岳”之病，需要“金锁”般的道和师来解开。然而，“道病如金锁”，说明在解决世间的疾苦时，道和师本身是否也被锁住，无法有效地施展其作用，引发了对道德与智慧能否有效应对世间苦难的疑问。

接下来的几句，通过形象的描绘，如“芙蓉颊”、“经”、“苏合”、“天花”等，展示了理想中的纯净与美好，以及对知识、智慧和精神启迪的渴望。通过“昼氤氲”的苏合香，仿佛是知识与智慧的弥漫，而“天花似飞蝶”则象征着精神的飞翔与自由。最后，“觉树垂实，魔辈刺疾”，则是对个体精神成长与面对邪恶的象征，强调了在追求真理与智慧的道路上，如何抵御诱惑与邪恶的重要性。

诗的后半部分，表达了对于“斯人”的期待与忧虑，“春光冉冉，不上尔质”，春光虽美，却未能照进某些人的内心，意味着美德与智慧的传播面临挑战。“东风浩浩，谩入尔室”，即使美好的理念与行为如东风般浩荡，但若无心接受，终究只是空洞的存在。最后的“云何斯人，而有斯疾”，则是对为何某些人内心仍存有疾苦的追问，引人深思。

贯休通过这首诗，不仅展现了他对社会现实的深刻洞察，也表达了对于人性、道德、智慧与精神追求的思考。诗中交织的意象和隐喻，让人在欣赏的同时，也能感受到对人生、社会、自我的深刻反思。