离乱后寄九峰和尚二首

贯休的这首《离乱后寄九峰和尚二首》诗，通过对九峰和尚的赞誉，表达了对乱世之后社会重建与精神拯救的期望，以及对高尚品德和公义精神的追求。以下是逐段解释：

### 折桂文如锦, 分忧力若春

- **折桂文如锦**：这里“折桂”借用了古代文人以折桂来象征文章出色，文思敏捷。将“文”比喻为“锦”，表明九峰和尚的文章深邃而华丽，不仅形式美观，而且内容丰富，表达了对九峰和尚卓越文学才华的赞赏。

- **分忧力若春**：“分忧力”意味着分担他人的忧愁和压力的能力。这里将“分忧力”比喻为“春”，春象征着温暖、生机和希望。通过这个比喻，说明九峰和尚不仅才华横溢，而且具有极大的同情心和解决问题的能力，能够在乱世中为他人带来希望和温暖。

### 位高空倚命, 诗妙古无人

- **位高空倚命**：这句话意味着在高官职位上并不依靠权势或出身，而是基于内在的道德和品格。九峰和尚身处高位，却并没有凭借权力行事，而是依靠自己的人格魅力和正直，表达了对九峰和尚高尚道德品质的赞美。

- **诗妙古无人**：这里“诗妙”强调九峰和尚的诗歌才华达到了非常高深的境界，“古无人”意味着这样的诗歌才华在过去也难以找到。这句话表达了对九峰和尚诗歌造诣的高度认可。

### 有感禾争熟, 无私吏尽贫

- **有感禾争熟**：这里可能隐喻社会在九峰和尚的感召下，百姓辛勤耕作，作物丰收。强调了九峰和尚对于社会福祉的关怀，通过他的精神影响和道德实践，促进了社会的和谐与进步。

- **无私吏尽贫**：“无私”意指在为公众服务时，不谋私利。这句话表明，在九峰和尚的影响下，官员能够无私奉献，不贪污腐败，最终实现了社会的公正和公平，让贫困现象得以缓解。

### 野人如有幸, 应得见陶钧

- **野人如有幸, 应得见陶钧**：“野人”在这里可能指的是平凡的百姓或对社会有贡献但身份较低的人。陶钧，本意为炼陶或铸器的工具，这里象征着能塑造或改进社会秩序的力量。这句话表达了如果普通百姓有幸遇到像九峰和尚这样的人，他们就能目睹并享受到社会秩序的改善和公正，享受到高尚品德和精神领袖带来的积极影响。

综上所述，贯休通过这首诗，不仅赞扬了九峰和尚在乱世中展现出的卓越才华、高尚品德和社会责任感，还表达了对于一个公正、和谐、充满生机的社会的渴望和期待。

贯休的《离乱后寄九峰和尚二首》是古代诗歌中深具人文关怀与道德情感的作品。这首诗通过对九峰和尚的描绘，展示了他高尚的人格、杰出的才华以及对社会的深刻关怀，凸显了他在乱世中的独特地位与价值。下面我们来逐一赏析这四句诗：

1. **折桂文如锦,分忧力若春**。这句诗赞美九峰和尚的文章才华如同精美织锦，不仅华丽而且内涵丰富。同时，将他为人民分担忧患的能力比作春日，既生动又充满希望，展现了其在动荡时期为社会带来积极影响的能力。

2. **位高空倚命,诗妙古无人**。这里的“位高”是指九峰和尚在社会地位上的崇高，但他并未被地位所束缚，而是像一位高悬的明灯，指引着人们前行。而“诗妙古无人”则是对他的诗歌才华的高度评价，认为其作品超越了古代的文学水平，独树一帜，无人能及。

3. **有感禾争熟,无私吏尽贫**。这句诗进一步揭示了九峰和尚对社会的深刻关切。在古代社会，农业生产是经济的基础，“有感禾争熟”表达了他对农民辛勤劳动和丰收的深深感慨，寄予了对农业繁荣的期待。而“无私吏尽贫”则是对贪污腐败官员的批判，强调了他对于公正无私的坚定信仰，倡导了廉洁从政的价值观。

4. **野人如有幸,应得见陶钧**。最后一句诗表达了对九峰和尚的敬仰之情，认为如果平凡百姓有幸能够遇到这样的人物，就能像看到国之陶钧一样，从中得到教诲和启示，从而提升自己的道德修养和社会责任感。

贯休在这首诗中不仅赞扬了九峰和尚的个人品质和文学成就，更重要的是，通过他的形象，展现了古代士人对于社会的关怀和对于理想人格的追求，传递了一种超越个人的、为社会整体福祉而努力的价值观。