经士马中作

这首诗《经士马中作》由唐代诗人贯休创作，表达了诗人在经历战乱之后对遁入山林、修道寻仙的渴望和对佛教修行的执着。以下是逐段解释：

### 淮海兵荒日, 分飞直至今

描述了诗人经历的淮河流域的战乱时代，战争导致了大规模的动乱和人口的流离失所，诗人与他人从此分道扬镳，直至如今。

### 知担诸子出, 却入四明深

“诸子”可能指的是诗人的家人或追随者，这里暗示着诗人亲自带领家人或信徒离开纷乱的世俗世界，进入四明（假设为四明山）这样一个隐秘而宁静的山林。

### 衣必编仙草, 僧应共栗林

诗人穿上由仙草编织的衣物，与僧侣一同生活在栗树林中，暗示着诗人在这样的环境中追求超凡脱俗的生活，以及与自然的和谐共处。

### 秋风溪上路, 应得一相寻

描述秋天的景象和诗人沿着溪流漫步的情景，暗示诗人正在寻找精神的归宿，或者是与自然、内心世界的一次深刻的对话。

### 三千功未了, 大道本无程

“三千功”可能是指佛道修行中需要积累的功德，但“未了”意味着修行之路漫长且无止境，大道（佛教中的真理或终极目标）没有固定的路程或终点，强调了持续修行的必要性。

### 好共禅师好, 常将药犬行

诗人希望与禅师一起生活，日常生活中与药犬（一种与道家或佛教修行相关的生物）相伴，寓意着与智慧和自然的亲密接触。

### 石门红藓剥, 柘坞白云生

描绘了石门上红藓剥落，柘坞（柘树围成的农舍）旁白云飘荡的景象，暗示着自然环境的变迁与诗人内心世界的平静与和谐。

### 莫认无名是, 无名已是名

“无名”在佛教中可能指的是遗忘世俗的名利，摆脱了社会的束缚和期待。通过这句话，诗人强调了真正的“名”（名声、地位）是通过内心的觉醒和修行获得的，而非外在的名声或物质的财富。

综上所述，这首诗反映了贯休在动荡时代中对平静、修行生活的向往，以及对佛教哲学的深刻理解，表达了他追求内心安宁和与自然和谐共处的愿望。

贯休的这首《经士马中作》是一首深具禅意和隐逸情怀的诗作，通过对士马的比喻和对隐居生活的描绘，传达了诗人对超脱世俗、追寻精神自由的向往。下面是对这首诗的赏析：

### 诗文结构与意境

- **首联“淮海兵荒日,分飞直至今”**，以“淮海兵荒日”作为背景，暗示了社会的动荡不安，与士马（比喻诗人自己）被迫分离的情境相呼应，形成一种时间跨度的强烈对比，凸显了诗人生活境遇的变迁与心境的深度。

- **中间两联“知担诸子出,却入四明深,衣必编仙草,僧应共栗林”**，通过“担诸子出”、“却入四明深”这样的细节描绘，展现出诗人在精神上与世俗的决裂，选择了一条更加孤独、更加深入内心深处的道路，与自然、与禅师为伴，追求精神的自由与超脱。

- **“秋风溪上路,应得一相寻”**，诗人似乎预感到在未来的某个时刻，会有与自然、与内心的和谐相会的时刻，这里的“相寻”既有寻找自然之美之意，也暗示着对内心深处自我发现的渴望。

- **尾联“三千功未了,大道本无程,好共禅师好,常将药犬行,石门红藓剥,柘坞白云生,莫认无名是,无名已是名”**，充满了深刻的哲学思考与对精神境界的追求。通过“三千功未了”暗示对修行与追求的持久与无尽，而“大道本无程”则强调了道路的开放与无限可能。最后一句“莫认无名是,无名已是名”是诗中的点睛之笔，表达了对名与无名、外在与内在的深刻理解，强调了内在精神追求的价值，超越了表面的名与利。

### 总体赏析

贯休的《经士马中作》通过细腻的笔触和深刻的哲思，构建了一个超脱世俗、追求精神自由的隐逸世界。诗中不仅展现了个人在动荡社会中的自我救赎与精神寻觅，更蕴含了对宇宙、人生和自我认知的深刻洞察。贯休以其独特的人生态度和艺术风格，使得这首诗成为了一幅生动的精神画卷，引领读者进入一个既富有禅意又充满隐逸色彩的心灵之旅。