寿春进祝圣七首。文有武备

这是唐代诗人贯休的《寿春进祝圣七首》中的首篇，这首诗以天子（圣）的视角，表达了一种虔诚的祝愿和对天子能力的肯定。以下是逐段解释：

1. **九天宫上圣,降世共昭回**：
这句诗中的“九天宫”代表天界，象征了天子神圣的地位。“上圣”指的就是这位天子，他被比喻为天界之上的圣明之主。“降世”表示天子降临人间，治理苍生。“共昭回”暗示天子的到来带来了光明与回复，昭示着对于世间万物的治理和指引。

2. **万汇须亭毓,群仙送下来**：
“万汇”指的是宇宙间的一切生物，包括万物。“亭毓”意味着在天子的恩泽下，万物得以成长繁衍。“群仙送下来”则是象征着天界中诸多仙人对天子降临人间的欢送，代表着对天子的尊崇与支持。

3. **承干当否极,庶事尽康哉**：
“承干”是接受天命、履行天子职责之意。“否极”在这里表示万事不顺、处于低谷的状态。这一句表达了在天子的治理下，所有不利的局面将得到彻底的改善，万事将逐步走向兴盛和繁荣。

4. **只有羲轩比,其馀不可陪**：
“羲轩”是中国古代神话传说中的两位著名的帝王伏羲和黄帝，他们被认为是开创文明、治理有方的典范。这句话表达的意思是，除了伏羲和黄帝，其他的历史帝王都无法与这位天子的才能和治理水平相提并论，这体现了对天子的极高认可和期望。

整体来看，这首诗表达了对天子降临人间的喜悦与敬仰，以及对天子治理天下的强烈期待和肯定，希望天子能如同古代的圣明君主一样，为民众带来繁荣与福祉。

贯休的这首《寿春进祝圣七首。文有武备》是为寿春进献的一组颂歌，旨在歌颂圣者的出现，强调文治与武备并重的重要性。该诗通过丰富的意象和深厚的哲理，展现了作者对圣者之德的崇敬，以及对其治国理政能力的高度肯定。以下是对其艺术赏析的几个要点：

1. **对圣者德行的赞美**：“九天宫上圣,降世共昭回”，开篇以“九天宫”象征神圣所在，圣者“降世”喻其降临人间，承担起照亮世界、回复秩序的重任，这种描绘体现了对圣者崇高地位和非凡能力的深刻认识与敬仰。

2. **万汇与群仙的辅助**：“万汇须亭毓，群仙送下来”，这两句描绘了万物的生息繁衍、和谐共处的景象，同时以“群仙送下来”象征圣者的降临不仅受到自然界的拥戴，也得到了仙界的辅助与支持，进一步强调了圣者的非凡身份和神圣性。

3. **文治与武备并重**：“只有羲轩比，其馀不可陪”，这里直接将圣者与远古的圣贤（羲和、黄帝等）相提并论，暗示其治国理念与能力堪比古代先贤。在“文有武备”这一主题下，强调圣者不仅在文治上有着深邃的智慧和高尚的道德，还能够在武备上确保国家的安全与稳定，这体现了作者对圣者全面治国能力的高度评价。

4. **哲理与象征的运用**：贯休在诗中巧妙地运用了象征与比喻，如将圣者的出现比作万物之母的“亭毓”，以“群仙”象征神圣力量的汇聚，以及对圣者与先贤的并称，这些都增加了诗歌的哲理深度和美学价值。

5. **语言的凝练与和谐**：贯休的诗歌语言既富含哲理，又具有音乐性。通过对句式的巧妙安排和词汇的选择，使得整首诗读起来既流畅又富有节奏感，体现了作者在语言艺术上的高超造诣。

综上所述，《寿春进祝圣七首。文有武备》不仅是一首颂歌，更是对理想君主形象的塑造和对治国之道的深刻思考。贯休通过丰富的意象、深邃的哲理和凝练的语言，展现了对圣者及理想社会的美好愿景。