马上作

这首名为《马上作》的诗，由贯休创作，属于中国古典诗歌，采用了较为抽象的表达方式。让我分段解释其意义：

1. **崆峒老人专一一,黄梅真叟却无无**：这句话提到两位老人，崆峒老人专注于某一点（“一”），黄梅真叟则似乎没有任何具体的指向（“无无”），这里用两位老人的对比，可能象征着专注于某一点的专注精神和无所牵挂的自由境界。

2. **独坐松根石头上,四溟无限月轮孤**：这句描绘了一幅独自坐在松树根部的石头上的画面，周围是无垠的海洋（“四溟”），而月亮似乎孤独地挂在天边。这一景象象征着独自思考或修行的状态，以及面对广阔世界时的孤独感。

3. **非色非空非不空,空中真色不玲珑**：这句话探讨了现实世界的本质。"非色非空非不空"意在表达对现实世界的超越性理解，即事物的本质既非具体可见（色），也非虚无（空），更非完全的存在与不存在之间的摇摆（不空）。接着，“空中真色不玲珑”可能意味着真正的现实或者真理，在经过抽象与超越后的呈现，并不以传统的、表面的形式（玲珑）展现。

4. **可怜卢大担柴者,拾得骊珠橐钥中**：这里提到的卢大可能是一个劳作的人，通过辛勤劳动，最终拾得了一颗珍贵的珠子（骊珠），这意味着通过努力和奋斗，人们可以发现和获取到重要的价值或真理。

5. **优钵罗花万劫春,频犁田地绝纤尘**：优钵罗花象征着神圣和永恒，即使历经万劫的变迁，仍然能够绽放春天的生机。这与频繁耕作的田地（绝纤尘）形成对比，表明即使在日常劳动中，也能保持内心的清洁和追求真理的纯净状态。

6. **道吾道者相招好,不是香林采叶人**：这句话表明与懂得道义和真理的人相交是愉快的，而“不是香林采叶人”可能意味着不是那些只追求表面形式、不深入理解内在意义的人。这反映了对真正追求真理、道义的同志的渴望和尊重。

整首诗以深邃的哲学思考和隐喻，探讨了人生、修行、真理和价值的主题，通过自然景象和故事寓意，展现了作者对于人生观和价值观的独特洞察。

贯休的《马上作》是一首充满哲思与禅意的诗作，通过生动的意象和深刻的比喻，揭示了人生的奥秘与修行的境界。以下是对这首诗的赏析：

1. **崆峒老人与黄梅真叟**：“崆峒老人专一一, 黄梅真叟却无无, ”这两句使用了对偶手法，通过“专一一”与“却无无”形成鲜明对比，象征着两位修行者的不同追求与境界。崆峒老人可能代表着传统的、专注的修行者，而黄梅真叟则可能是追求更高层次、超越了形式的禅者，强调“无”的空性与超脱。

2. **独坐松根石头上**：“独坐松根石头上”描绘了修行者宁静、孤独的修行状态，暗示了修行路上的寂寞与坚持。松根石头常被视作坚韧与不变的象征，与孤独并存的修行者形成鲜明对比，强调了修行过程中的坚定与坚持。

3. **四溟无限月轮孤**：“四溟无限月轮孤”通过描绘无限的月轮孤独地挂在四海之上，表达了宇宙的辽阔与生命的渺小。月轮的孤独暗示了修行者内心的平静与超脱，面对浩瀚宇宙，保持内心的宁静与清明。

4. **非色非空非不空**：“非色非空非不空”是这首诗的中心思想之一，通过否定性的表达，强调了禅宗中超越二元对立的智慧。色、空、不空代表着世间万物的三种状态，通过否定这些状态，突显了禅宗追求的超越性与本质的真我。

5. **非色非空非不空**之后的两句：“空中真色不玲珑, 可怜卢大担柴者, 拾得骊珠橐钥中”，进一步阐释了禅宗的见解：在空性中寻找真我与真理（真色）。卢大担柴者象征着普通的修行者，在日常劳作中也能发现真理的奥秘，就像在平凡的事物中找到珍贵的骊珠。

6. **优钵罗花万劫春, 频犁田地绝纤尘**：这两句表达了修行的持久与深入。优钵罗花是佛教中象征着纯净与智慧的花朵，象征着经过无数劫难的修行者仍能保持内心的纯净与智慧。频犁田地绝纤尘则暗示了不断耕耘与净化的过程，寓意着修行者通过不断地修行，净化内心的尘埃，达到更高的精神境界。

7. **道吾道者相招好, 不是香林采叶人**：最后两句表达了与智慧之人的交往以及对普通修行者的提醒。道吾道者可能是指高明的导师或者同行者，邀请其他修行者共同探讨修行之道。而“不是香林采叶人”则告诫那些只在表面追求修行，而不是深入内在、净化心灵的人，强调了修行的内在而非外在。

整体来看，贯休的《马上作》以深邃的禅宗思想为底蕴，通过生动的意象和精妙的比喻，探讨了人生的真谛、修行的境界以及内在的净化。这首诗不仅展示了诗人深厚的哲学造诣，也对读者提供了思考人生与自我超越的启示。