陶种柑橙，令山童买之

贯休的这首诗《陶种柑橙，令山童买之》描绘了一幅深山之中的自然景色与隐士的生活图景，其中融入了道家养生与禅宗的意象，展现了对自然与简朴生活的向往与追求。下面逐段解释诗文意思：

### 开头两句
**藓浓苔湿冷层层, 珍重先生独去登,**
- **藓浓苔湿冷层层**：山石上长满了深绿的苔藓，湿气弥漫，显得一片冷寂，层层叠叠，展现出山中寂静的环境。
- **珍重先生独去登**：强调一位值得尊敬的“先生”（可能是隐士或高人）独自登山，此处“珍重”既是尊称，也暗含了对独自远行者的赞赏和尊重。

### 中间四句
**气养三田传未得, 药非八石许还曾,**
- **气养三田传未得**：此句借用道教修炼的术语“三田”，指的是人体的上中下三焦，意为未得到气养三田的修炼之法。道教修炼中“气养三田”是指通过调息等方法养气于身体的三个部位，以求达到长生不老。
- **药非八石许还曾**：借用了“八石”这一药方的典故，它在道家炼丹术中指八种主要的药物。此句表达药物并非轻易可得或能轻易达到目的，暗含追求养生和长生的不易与困难。

**云根应狎玉斧子, 月径多寻银地僧,**
- **云根应狎玉斧子**：形象地描绘云层下的自然景物如斧子一般，与云层相伴，暗示了自然界的神奇与壮丽，同时也可能象征高人隐士与自然的和谐共生。
- **月径多寻银地僧**：描述在月光下的小径上，常常能遇见银光下的僧人（此处可能暗喻高人、隐士），体现了诗人对隐逸生活和精神修为的向往。

### 最后两句
**太守苦留终不住, 可怜江上去腾腾,**
- **太守苦留终不住**：太守（地方长官）虽极力挽留，但“先生”最终还是选择离去，不愿受世俗羁绊，强调了对自由与独立精神的追求。
- **可怜江上去腾腾**：在江水的涌动中，先生的身影渐行渐远，暗含了一种对自由和精神解脱的赞许与感慨，同时也可能蕴含着对归隐生活的哀叹与遗憾。

这首诗通过对自然景色的细腻描绘和对隐逸生活的深情向往，展现了诗人对简朴生活的追求，以及对超脱世俗的追求与向往。

这首诗由唐代诗人贯休所作，标题为“陶种柑橙，令山童买之”。贯休，晚唐至五代时期著名的诗僧，其诗作多以佛理入诗，表现出高超的文学造诣和独特的审美趣味。这首诗虽然是关于陶种柑橙之事，但在字里行间透出了一种超脱尘世、向往自然与修行的意境。

1. **首联（前三句）**：“藓浓苔湿冷层层, 珍重先生独去登, 气养三田传未得。”

首联描述了苔藓茂密、湿冷的山林景象，通过“珍重先生”和“独去登”这两句，既表达了对山林自然美的赞美，也暗含了对隐士或修行者的敬重与向往。三田，按照古代道家的说法，人体有三田，分别指上田（头顶）、中田（心）、下田（丹田），此处暗示了修炼与修行的精神性探索。

2. **颔联（后两句话）**：“药非八石许还曾, 云根应狎玉斧子, 月径多寻银地僧。”

颔联继续描绘了一幅超脱尘世的图景，暗示了对某种神秘、高深之物的追求，其中“药非八石”可能暗指追求真理或超凡脱俗的途径并非依靠外在的药物或手段，而是内心的修为。“玉斧子”和“银地僧”分别可能代表了修行中的工具或象征，或是自然界的某种神妙存在，与修行者共处，引导其修行。

3. **颈联（后两句）**：“云根应狎玉斧子, 月径多寻银地僧。”

这一联进一步深化了对隐逸生活的向往，描绘了修行者在云雾缭绕的山间与自然界的神秘存在共处的画面，暗示了一种与世隔绝、回归自然的修行境界。

4. **尾联**：“太守苦留终不住, 可怜江上去腾腾。”

尾联以一位太守（地方官员）苦心挽留却未能留住诗中追求者的情节结束，表达了对那种自由、无拘无束生活的向往，以及对追求者终将离去的惋惜。这一联也暗示了修行者追求的精神生活与世俗社会的冲突，以及对自然与修行之间平衡的向往。

整体而言，贯休的这首诗通过自然景色的描绘和隐喻，表达了对自然、修行与超脱尘世生活的向往和追求，以及对自我精神修养的重视。