天可度－恶诈人也

《天可度－恶诈人也》这首诗是唐代诗人白居易创作的，通过对民间信仰和恶诈行为的讽刺，探讨了社会的愚昧和欺骗现象。下面逐段解释：

### 第一段
“黑潭水深黑如墨,传有神龙人不识。”
这句话描绘了一个深邃、神秘的潭水，传说中有神龙居住，但人们并不真正了解它。这象征着社会上存在的一些神秘或虚构的信仰和力量，人们对其盲目崇拜，但实际并不真正了解其本质。

### 第二段
“潭上架屋官立祠,龙不能神人神之。”
这里描述了官府在潭边建筑房屋，设立祠堂来祭祀所谓的神龙。尽管神龙实际上无法显灵或拥有神力，人们却还是坚信其神力，并对其加以膜拜。这讽刺了人们盲目信仰和权力操控的现状。

### 第三段
“丰凶水旱与疾疫,乡里皆言龙所为。”
这句话指出，在水灾、旱灾和疾病的出现时，乡里的人们都会归咎于神龙，认为这是神龙在惩罚或干预。这反映出在缺乏科学解释和理性思考的环境下，人们往往将自然现象和社会问题归因于超自然力量，导致迷信盛行。

### 第四段
“家家养豚漉清酒,朝祈暮赛依巫口。”
这里的“豚”指小猪，“漉清酒”是指用清酒祭神。人们为了祈求神龙的保佑，家家户户都会饲养小猪，并在清晨和傍晚按照巫师的指示进行祭祀。这描绘了民间信仰中人们对祭祀的虔诚和宗教仪式的繁复。

### 第五段
“神之来兮风飘飘,纸钱动兮锦伞摇。”
这句描绘了神龙到来时的景象：伴随着飘飘的微风，纸钱随风摇动，锦伞也摇曳生姿。这象征着神灵出现的壮观与神秘，强化了人们对于神明力量的敬畏和崇拜。

### 第六段
“神之去兮风亦静,香火灭兮杯盘冷。”
当神龙离开后，风停了下来，香火熄灭，杯盘变得凉冷。这暗示了神灵干预人间活动的短暂性，以及在神灵消失后，人间生活的继续和恢复。

### 第七段
“肉堆潭岸石,酒泼庙前草。”
这里描述了祭祀后留下的祭品：小猪的肉堆积在潭边的石头上，酒洒在庙前的草地上。这些祭品象征着人们对神灵的献祭，以及祭祀活动的终结。

### 第八段
“不知龙神享几多,林鼠山狐长醉饱,狐何幸,豚何辜。”
这句话表达了对神灵享用祭品数量的质疑，以及对无辜小猪命运的同情。林鼠和山狐作为祭品的副产品，通过吃掉剩下的祭品而得到“酒醉饱”，这里讽刺了牺牲的不公和对生命的无情消耗。

### 第九段
“年年杀豚将喂狐,狐假龙神食豚尽,九重泉底龙知无。”
每年都会重复这样的祭祀仪式，小猪被杀后喂养林鼠和山狐，象征着资源的浪费和生命的无谓牺牲。作者在此处表达对这种社会现象的谴责，以及对底层生命的同情，指出这种循环看似遵循着某种“神的意志”，实则是对生命的不尊重和浪费。

综上所述，这首诗通过对民间信仰和祭祀仪式的描绘，深刻揭示了社会中的盲目崇拜、资源浪费、不公平牺牲等问题，以及对恶诈行为的批判。

《天可度》这首诗由唐代著名诗人白居易所作，以其深沉的笔触和对社会现象的深刻批判而著称。这首诗以神话传说的形式，描绘了一种“恶诈人”的社会现象，即民众盲目崇拜和牺牲动物以求神灵的庇佑，结果却让狐等野兽坐享其成，而真正需要保护的“人”却被忽视。

### 创作背景与主题

白居易的这首诗，实际上是对当时社会某些不公和迷信现象的讽刺。通过描绘一个虚构的神龙故事，诗人揭示了人类社会中的一种普遍现象：人们在面对自然灾祸或生活困难时，往往盲目地将希望寄托于超自然的力量，而非通过科学或道德的力量解决问题。这种迷信行为不仅浪费了资源，还可能导致社会道德的堕落。

### 诗中的象征与寓意

1. **黑潭与神龙**：黑潭象征了深不见底的民间迷信，而神龙则代表了这些迷信的载体或象征。通过神龙无法“神”这一讽刺，强调了这种信仰的虚妄。

2. **神祠与祭祀**：诗中描述的乡里在祠堂祭祀神龙，反映了民间宗教的普遍性与深入性。通过“丰凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为”，可以看出民众对自然现象的归咎于神灵，体现了对自然规律的无知。

3. **狐的幸运与豚的无辜**：“狐何幸，豚何辜”，直指通过牺牲无辜的豚（猪）来供奉狐的行为，不仅对豚的无辜牺牲表示谴责，也讽刺了这种牺牲背后的真实动机——狐等野兽的“幸运”实际上来自于人类的愚昧和迷信。

4. **对权力与财富的批判**：诗中以“九重泉底龙知无”作为结尾，隐含了对统治阶层权力与财富的批判，暗指那些真正应该受到关注和保护的人民却在底层饱受苦难，而那些“神”却在地下享受着“人”给予的祭品，象征了权力和资源分配的不公。

### 总结

《天可度》不仅是一首对迷信行为的讽刺，也深刻地揭示了社会中存在的不公与道德沦丧。通过巧妙的比喻和讽刺手法，白居易鼓励人们思考和质疑，促使社会更加理性地面对问题，减少盲目崇拜和迷信，倡导科学和道德的力量，促进社会的公平与正义。