大言

雍裕之的《大言》一诗表达了一种超凡脱俗、自我期许的境界，通过对各种象征性元素的描绘，展示了一种超越常人、追求精神世界的执着与追求。我们可以将这首诗分为几个部分来理解：

### 1. 自然景象的对比与引出超凡之境

**壶中冰始结, 盘上露初圆, 何意瑶池雪, 欲夺鹤毛鲜**

诗的开始，通过冰、露、雪等自然景象的描绘，营造出一种纯净、清冷的氛围。冰与露的初始状态象征着纯洁与清新，而瑶池雪与鹤毛的鲜亮则是对高洁、神圣境界的隐喻。冰、露的出现与雪的欲夺鹤毛的鲜艳，暗示着诗人的内心世界与追求的高尚纯洁，不为世俗所污。

### 2. 道士与仙家的意象

**道士牛已至, 仙家鸟亦来, 骨为神不朽, 眼向故人开**

这里的“道士”与“仙家”象征着诗人的理想追求，他们或乘牛而来，或乘鸟飞翔，暗示着超凡脱俗的生活方式。骨为神不朽，意味着诗人追求灵魂的永生，眼睛向故人开，则表达了诗人对于旧日友情的珍视与怀念。这部分诗描绘了诗人追求精神超脱，渴望与理想中的“道”、“仙”相契，同时也不忘旧情。

### 3. 劳累与成就的辩证

**劳鲂莲渚内, 汗马火旗间, 平生血诚尽, 不独左轮殷**

这里诗人通过劳鲂（渔夫）在莲渚（莲花丛中）的劳作，和汗马（战马）在火旗（军旗）之间的奋力，表现了人生的艰辛与奋斗。平生血诚尽，不仅是指诗人用尽了全部的热情与努力，也暗含了他对于付出与收获的深刻理解。不独左轮殷（不仅仅是为了打左轮而努力），意味着诗人的努力是为了追求更高远的目标，不仅仅是物质的获取，更多的是精神上的成就与满足。

### 4. 结尾的自我反思与期许

**已见池尽墨, 谁言突不黔, 漆身恩未报, 貂裘弊岂嫌**

这部分诗通过“池尽墨”（池中的墨已干尽）与“突不黔”（烟囱不再变黑）的对比，表达了诗人对自身努力的肯定与对未来的希望。已见池尽墨，意味着诗人的精神追求已经得到了某种形式的实现，而谁言突不黔则暗示着外在的困难或挑战不再困扰。漆身恩未报，意味着诗人对于帮助过他的恩人未曾忘怀，希望有一天能够回报这份恩情。貂裘弊岂嫌，以貂裘（贵重的毛皮衣物）的旧破象征着诗人的不拘小节与对物质的淡泊，同时也表达了对于精神世界的珍视超越物质的追求。

### 总结

雍裕之的《大言》通过对自然景象、超凡人物、劳动成就与自我反思的描绘，展现了一位追求精神高洁、超越世俗的诗人的内心世界。这首诗既是对个人精神追求的肯定，也是对理想境界的向往与期许，蕴含着深刻的哲理与情感。

雍裕之的《大言》诗作,虽然题目为“大言”，但从其内容来看，实际上是一首描绘仙人生活场景、寄托哲学思考的诗。整首诗通过丰富的意象与对仗，构建了一幅仙境般的图景，表达了作者对于自由、超越与永恒的向往。下面逐句赏析：

1. **壶中冰始结,盘上露初圆**：这两句以自然界的景物象征仙人的生活。冰结露圆，象征着仙人的生活如清静的自然，纯净而神秘。壶与盘，也是古代仙人生活的常见道具，此处隐含了仙人生活的隐秘与独特。

2. **何意瑶池雪,欲夺鹤毛鲜**：瑶池雪与鹤毛的鲜亮，象征着仙人的纯洁与高洁。鹤在古诗词中常与仙人联系，代表了高雅与超脱。此句通过对比手法，表达了对仙人生活的向往与赞美。

3. **道士牛已至,仙家鸟亦来**：道士牛与仙家鸟的出现，象征着仙人与自然界的和谐共处。道士与牛的组合，或许暗含了仙人与世间的关系；仙家鸟的来，进一步强化了仙人与自然界的联系。

4. **骨为神不朽,眼向故人开**：此句描述了仙人的身体与心灵，骨与神的关联，暗示了仙人超越肉体、灵魂永恒的形象。眼向故人开，既是对故人的关怀，也体现了仙人与世界的连接，同时有着时光流逝的暗示。

5. **劳鲂莲渚内,汗马火旗间**：劳鲂是古代的一种鱼，莲渚可能象征着仙人的居住地。汗马与火旗则可能象征着世俗世界的斗争与战火。此句通过对比，表达了作者对于仙人生活的渴望与对世俗世界的反思。

6. **平生血诚尽,不独左轮殷**：血诚尽，代表了人生的彻底投入与奉献。左轮殷可能指的是战争或争斗的激烈，与前句形成对比，进一步强调了仙人生活的超越性与内心的平和。

7. **已见池尽墨,谁言突不黔**：此句可能借“墨池”与“突”（烟囱）的形象，表达了时间的流转与事物的更迭。墨池尽墨，暗示了一种清净与沉淀的过程；谁言突不黔，或许在探讨外界环境的变迁与不变的内心世界。

8. **漆身恩未报,貂裘弊岂嫌**：漆身可能是古代一种特殊的仪式或习俗，此处表达了对仙人恩泽的感激与等待回报。貂裘弊岂嫌，可能是在说即使衣饰旧损，也不介意，强调了精神的满足超越了物质的需求。

整体来看，雍裕之的《大言》通过对仙人生活的描绘，结合丰富的自然意象与象征手法，展现了对于自由、超越与永恒的向往与追求。诗中既有对自然美的赞美，也有对世俗生活的反思，表达了作者对精神世界的深切思考和对理想生活的向往。