蕃寇侵逼，南归道中

《蕃寇侵逼，南归道中》是唐代诗人李洞创作的一首诗，具体含义可能需要联系历史背景进行更深入的理解。诗中描绘了在异族侵犯、国家动荡的背景下，诗人南归途中所见所感的景象。以下是逐句解释：

1. **佛亦遇艰难,重兴叠废坛**：佛教作为一种宗教，在动荡的时期也面临着许多困难，曾经建立的庙宇和坛场反复兴衰。这里隐含了作者对佛家遭受时代磨难的感慨。

2. **偃松枝旧折,画竹粉新干**：偃松枝描述的是被岁月和动荡摧折的老松树，枝干已折。而“画竹粉新干”则指新竹的生长，画竹可能是指竹子画作或竹子在诗歌中的象征，暗示新事物的成长与希望。

3. **开讲宫娃听**：宫娃（可能是指宫中的女眷）在聆听开讲，可能是宗教、哲学等的教诲。这句表达了尽管在动荡的环境中，人们依然在寻求精神的寄托与知识的滋润。

4. **抛生禁鸟餐**：禁鸟餐可能是指在特定区域（如寺庙、禁苑）的鸟儿被供奉的食物，这里使用“抛生”来形容这种供奉的过程。这句话通过描述动物与人类之间和谐共存的场景，暗示即使在战乱中，仍有对自然生命的尊重与关怀。

5. **钟声入帝梦**：钟声在这里不仅仅是一种听觉的描述，也是对一种庄严、超脱世俗的象征。想象钟声穿透了皇室的梦境，寓意着宗教信仰或道德理想超越了权力与政治的界限。

6. **天竺化长安**：这里“天竺”通常指印度，是佛教发源地。长安是中国古代的一个重要都城，指的是当时的首都。这一句意在表达佛教文化从天竺传播到长安（或扩展到更广的区域），象征了文化、信仰的传播与融合。

整体来看，这首诗通过描绘在战争、动荡中寺庙、宫苑等场景中的细节，展现了作者对时代变迁、文化传承与人类精神追求的思考。诗中既有对自然之美的赞美，也有对人类精神生活的关切，反映出诗人深刻的哲学思考和对和平与理想的向往。

李洞的这首诗《蕃寇侵逼，南归道中》描绘了在佛教重兴、道途艰难、自然与人文景观交织、以及宗教与世俗生活交融的背景下，佛教对社会的影响。这首诗充满了丰富的意象和象征，让我们可以从多个角度进行赏析。

1. **艰难与重兴：**诗的开头“佛亦遇艰难,重兴叠废坛”首先指出佛教在此地面临了重重困难，但仍然在历史的长河中持续复兴，表现了佛教在遭遇挑战后顽强生存和发展的生命力。

2. **自然与人文的融合：**“偃松枝旧折,画竹粉新干”描绘了自然环境中的松枝和新长的竹子，它们不仅体现了自然界的变迁，也象征着新生和希望。这里的自然景观与佛教文化和生活紧密交织，展现了佛教在自然环境中的融入。

3. **宗教与世俗的互动：**“开讲宫娃听,抛生禁鸟餐”展示了佛教对世俗生活的渗透。佛教的教义在宫中被宣讲，宫女听讲，而鸟儿在寺院中被喂养，这样的场景体现了佛教在社会各阶层中的影响力，以及它试图通过教育和慈善活动融入世俗社会的努力。

4. **宗教的神圣与世俗的交融：**“钟声入帝梦,天竺化长安”一句，通过钟声的描述，连接了佛教的神圣氛围与皇室的梦，以及天竺（印度）文化与长安（西安）文化的交融，暗示了佛教不仅影响了社会上层，也深深地影响了整个文化氛围，使得佛教文化成为了中国传统文化的一部分。

5. **主题的隐喻与象征：**整首诗通过一系列的意象和场景，构建了一个复杂而丰富的画面，探讨了佛教在艰难环境中生存、发展，以及与自然、世俗、社会的复杂关系。这不仅是对佛教影响的一次生动描绘，也是对文化交融、宗教与社会互动的深刻思考。

综上所述，李洞的这首诗通过细腻的描绘和丰富的意象，展现了佛教在特定历史背景下所体现的文化、社会、自然与宗教的多重交织，是对特定历史时期佛教社会影响的深刻反映。