武陵春色

《武陵春色》这首诗，作者张白，虽然是借用唐诗格式，但从内容上来看更倾向于隐喻和哲学思考，而不是描绘武陵春色的自然景色。我们可以逐句进行解读：

1. **洪炉烹锻人性命, 器用不同分皆定** - 这句话借用古代锻造金属的场景，比喻人生的塑造过程。在“洪炉”中，人性如同金属，通过各种经历和环境的“烹锻”，成为不同的形态。这里强调了环境和机遇对人的影响，人最终会形成自己的特性，就像金属经过锤炼后的形状一样。

2. **妖精鬼魅斗神通, 只自干邪不干正** - 此句提到妖精鬼魅之间的斗争，象征着世间邪恶力量的较量。但这些力量只专注于邪恶和不正当的手段，而不是追求正义和光明。这可能是作者对当时社会中邪恶势力横行的批判。

3. **黄口小儿初学行, 唯知日月东西生** - 这句话描绘的是年幼孩子的成长阶段，他们只知道日出日落的方向，没有更深层次的理解。这可以比喻孩童时期对世界的认知局限，或者是指在教育和成长初期的浅薄。

4. **还为万灵威圣力, 移月在南日在北** - 这句话可能涉及自然界的力量和现象，比如月升日落的循环。这里的“威圣力”可以理解为自然界的伟大力量，提醒人们要敬畏自然。月升在南，日落于北，是自然界的规律，反映了万物有序运行的道理。

5. **玉为玉兮石是石, 蕴弃深泥终不易** - 这句话强调了事物本质的不变性。即使被埋藏在深泥中（比喻困境或逆境），玉石的本质也不会改变。这里是鼓励人们即使处在困难中，也不应放弃自我价值和品质的追求。

6. **邓通饿死严陵贫, 帝王岂是无人力** - 这里提到历史人物邓通和严陵，邓通是汉朝的富人，严陵是东汉的隐士。这句话似乎在说，即使在权力和财富的顶峰（帝王）也可能有其无力控制的悲哀（邓通饿死，严陵贫困）。这里可能在探讨权力、财富与人性的复杂关系。

7. **丈夫未达莫相侵, 攀龙附凤捐精神** - 这句话鼓励人们在尚未达到成功之前，不要轻易受到外界的影响或诱惑，比如攀附权贵（攀龙附凤）。这里的“捐精神”可能指的是放弃自我原则和理想以换取短暂的权力或财富。

整首诗通过一系列的隐喻和象征，探讨了人性、道德、自然规律、社会现象以及个人价值等多层面的主题。在艺术风格上，尽管借用唐诗格式，但其内容更加偏重于深刻的哲学思考和对社会现象的反思。

这首诗的题目《武陵春色》描绘了一幅充满哲学意味的画卷，通过各种自然与社会现象的描绘，寓言了人性、道德、力量、命运等深刻的主题。下面是对这首诗的赏析：

1. **开篇的炉火与人性**：“洪炉烹锻人性命”开篇即以“洪炉”象征强大的外力，比喻磨砺、锻造人类的精神与命运。这一句展示了作者对人性深度的思考，认为人类的命运并非完全由自身决定，而是受到外界力量的影响和塑造。

2. **妖精鬼魅与正邪**：“妖精鬼魅斗神通,只自干邪不干正”这句话形象地展示了善与恶的斗争。这里的“妖精鬼魅”可以理解为非正面力量的象征，它们只会行事于邪恶，而不会触及正道。这提醒人们在面对诱惑和挑战时，要坚持正道，避免被邪恶的力量所牵引。

3. **初学行者的探索**：“黄口小儿初学行,唯知日月东西生,还为万灵威圣力”这一段描绘了一个初学者的形象，他们只知道事物的基本规律，如日出东落西，万物受制于神圣之力。这里寓言了人类在初涉世界时的无知与好奇，对自然界和超自然力量的敬畏。

4. **月之位置与位置的转移**：“移月在南日在北,玉为玉兮石是石,蕴弃深泥终不易”这一部分通过月亮的位置变化和材料的本质特性来表达时间的流转和事物的恒定性。月亮在不同时间和地点的位置变化象征着时间的流逝和世事的变迁，而“玉为玉兮石是石”则强调了个体本质的不可更改，即使是在艰难困苦中，人的本质也不会轻易改变。

5. **历史人物的对比**：“邓通饿死严陵贫,帝王岂是无人力”通过历史人物邓通和严陵的例子，探讨了财富与地位与人类幸福的关系。邓通、严陵以及帝王的角色对比，反映了权力与财富不一定带来幸福，且背后往往伴随着道德和人性的考量。

6. **对人性的呼吁**：“丈夫未达莫相侵,攀龙附凤捐精神”结尾处，作者通过“丈夫”这一形象，呼吁在人生道路上未实现目标或未得到认可时，不要自暴自弃，而应坚持自己的精神和原则，避免追求不正当的手段以获得成功。攀龙附凤是古代常用的比喻，意味着通过依附权贵来获得地位和财富，但这种手段往往牺牲了个人的尊严和原则。

整体而言，这首诗通过丰富的意象和比喻，深入探讨了人性、道德、力量与命运等主题，鼓励人们在面对困难和挑战时坚守正道，保持本真，不为外力所动摇。